Шояд шумо дар гузашта бо санҷиши навъи Myers-Briggs дучор шуда бошед, аммо оё шумо инро дарк мекунед?
Озмоиш ҳамчун усули дастрас кардани одамон ва фаҳмо будани намудҳои шахсияти C. G. Jung таҳия шудааст, ба мисли ман ва ман!
Ин санҷиш роҳи аҷиби дарёфти фаҳмиши беҳтар дар бораи нозукиҳои шахсияти шумо ва фаҳмидани он ки чаро шумо бо тарзҳои муайян рафтор мекунед ва ба ҳолатҳои муайян чӣ гуна муносибат мекунед.
Дар ин санҷиш чаҳор диотомия баҳо дода шудааст, ки дутои онҳоро мо пештар дида баромадем: ҳискунанда ва беихтиёрона шахсиятҳо ва доварӣ ва идрок намудҳои шахсият.
Дихотомияе, ки мо имрӯз ба таври муфассал баррасӣ хоҳем кард, ин байни тафаккур ва ҳисси намудҳои шахсият аст. Ин ба чӣ гуна шахс қарор қабул мекунад дар ҳаёти ҳаррӯзаи онҳо.
Ин барои ташаккули тамоми шахсияти шумо хеле муҳим аст, зеро ҳаёти мо аслан аз як занҷири доимии қарорҳои хурд иборат аст, ки бо баъзе қарорҳои калон печидаанд.
Новобаста аз он ки мо танҳо тасмим мегирем, ки барои хӯроки нисфирӯзӣ чӣ бояд дошт ё интихоби калимаҳоямон, ё рӯ ба рӯ шудан бо чизи каме калонтар, ба мисли интихоби ҷои зиндагӣ ё қабул кардани кор, қабули ин қарорҳо ба тариқи тафаккур ё эҳсосот дар ҳақиқат метавонад ба роҳ таъсир расонад ҳаёти мо мегирад.
Пас, фарқи байни ду намуди шахсият дар чист ва шумо кадомашед? Барои фаҳмидани ин дар бораи он бихонед.
T барои андеша аст
Аслан, агар шумо мутафаккир бошед, пас шумо мехоҳед ба принсипҳо ва далелҳои объективӣ аҳамияти бештар диҳед шахсӣ нестанд вақте ки шумо кӯшиши қабули чизе мекунед.
Касе, ки бештар хислати тафаккурӣ дорад, як принсипи асосии ба ҳама ҳолатҳо мувофиқро, новобаста аз нозукиҳои вазъиятро дӯст медорад.
Онҳо мекӯшанд, ки дар бораи чизҳои ғайришахсӣ бошанд, яъне маъқул нестанд, ки эҳсосоти худашон ба тасмими гирифтанашон халал расонад.
Онҳо намехоҳанд гузоранд, ки афкори субъективии ягон каси дигар низ дар тасмим нақш дошта бошад.
Оё шумо шахси рӯйхати тарафдор ва муқобил ҳастед? Вақте ки шумо рӯйхатро тартиб додед, пас оё шумо воқеан дар асоси чизҳои навиштаатон қарор қабул мекунед?
Ё, оё шумо танҳо аз рӯйхати рӯйхат ҳамчун каме расмият гузашта, сипас сарфи назар аз кори худ машғулед?
Мутафаккирон рӯйхатҳои сохторӣ ва воқеъиро таҳия мекунанд, таҳлил мекунанд ва сипас дар асоси таҳлили онҳо қарори мантиқӣ ва бо қарорҳои дигари қаблан қабулкардаашон мувофиқат мекунанд.
Мутафаккирон ҳама аз рӯи инсоф ва рости гап ҳастанд. Онҳо қарорҳоро на бо дили худ қабул мекунанд ва дар маҷмӯъ аз иҷрои коре наметарсанд, ки метавонад беадабона ҳисобида шавад, агар ин маънои онро дорад, ки ҳақиқат хоҳад баромад.
Ҳақиқат аз ҳама чизҳо шиори мутафаккир аст.
Оё шумо номутобиқатиро мушоҳида мекунед ва камбудиҳо ва сӯрохиҳоро дар чизҳо ё ҳикояҳо ба осонӣ ошкор мекунед? Ин як аломати муайяни мутафаккир аст.
Мантиқ аслан асоси равандҳои тафаккури мутафаккир аст ва ҳар вақте ки онҳо имкон доранд, мутафаккир шарҳи мантиқӣ ё ҳалли ҳама гуна вазъиятеро, ки дучор меояд, меҷӯяд.
Ин аксар вақт маънои онро дорад, ки онҳо аз вазифаҳои техникӣ ва илмӣ баҳра мебаранд ва дар ин соҳаҳо кор мекунанд, ки ақли мантиқӣ дороии азим аст.
Оё манфӣ будани мутафаккир будан ҳаст?
Шумо инро гуфта метавонед.
Баъзан мутафаккирон метавонанд як каме аз ҳад зиёд ба вазифа нигаронида шаванд ва одамон метавонанд онҳоро ҳангоми қабули қарорҳо бетараф ё бепарво ҳисоб кунанд.
чӣ тавр ошиқ нашавед
Онҳо инчунин метавонанд омилҳои эҳсосӣ ва ‘мардумро дар ҳама гуна вазъият фаромӯш кунанд, ки метавонанд онҳоро каме сард ва ҷудошуда ба назар расонанд.
Одамоне, ки худро ҳисси шахсият меҳисобанд, метавонанд барои фаҳмидани равандҳои фикрии мутафаккир мубориза баранд.
Шумо инчунин метавонед маъқул шавед (мақола дар зер идома меёбад):
- Дарвоқеъ чӣ маъно дорад
- 5 хислати шахсии 'манфӣ', ки воқеан як қатор нуқра доранд
- 13 аломате, ки шумо шахсияти қавӣ доред, ки метавонад баъзе одамонро тарсонад
- 9 Хусусиятҳои зани ҳақиқии Алфа
- 5 хислати рӯҳи ҳақиқатан озод
- 9 нишонаи зеҳни баланди иҷтимоӣ
F барои ҳиссиёт аст
Агар ҳеҷ кадоме аз гуфтаҳои боло ба шумо садо надиҳад, шумо шояд бештар ба навъи шахсияти эҳсосӣ майл кунед.
Агар шумо қарор қабул кунед, ки бештар дар асоси нигарониҳои шахсӣ ва шахсони дар ин қарор иштирокдошта қарор қабул кунед, пас ин метавонад шумо бошад.
Эҳсоси одамон ба он боварӣ доранд, ки қарорҳо бояд дар асоси чизҳое қабул карда шаванд, ки одамон ба онҳо ғамхорӣ мекунанд ва ба нуқтаи назари шахсони дар ин қарор алоқаманд назар кунанд.
Гарчанде ки онҳо ба ҳиссиёти худ нисбати чизе аҳамият медиҳанд, онҳо инчунин бодиққат дар бораи он фикр мекунанд, ки дигарон ҳангоми қабули қарорҳо чӣ ҳис мекунанд.
Мафҳуми 'мардум-хоҳишмандон', ки баъзеҳо онро чизи хуб мешуморанд ва баъзеҳо онро ҳамчун чизи хуб мешуморанд чизи бад , аксар вақт барои тавсифи онҳо истифода мешавад. Оё 'мардум-хушомад' ба шумо мисли таъриф садо медиҳад?
Онҳо ҳама дар бораи арзишҳо ҳастанд, на мантиқ ва мехоҳанд кореро кунанд, ки барои мардум беҳтарин медонанд. Одами эҳсоскор мувозинат ва ҳамоҳанг нигоҳ доштани чизҳоро дӯст медорад ва одатан хушбахт аст, вақте ки дигарон хурсанд мешаванд.
Вақте ки чизҳо аз муштарак берунанд, онҳо метавонанд худро нороҳат ҳис кунанд.
Дар ҳама гуна муносибатҳо, шахси эҳсоскунанда ҳамчун ғамхор, гарм ва боодоб ҳисобида мешавад. Онҳо одатан эҳсосоти дигаронро дар ҷои аввал мегузоранд ва ҳамеша дар бораи хушбахтии дигарон аз ҳама чиз ғамхорӣ мекунанд.
Дар ҳоле ки мутафаккир бо сари худ қарор қабул мекунад, ҳиссиёт одатан дили онҳоро роҳнамои онҳо хоҳад кард.
Ба ин монанд, дар ҳоле ки мутафаккир ҳақиқатро гуфтанро аз ҳама чиз болотар меҳисобад, эҳсоскунанда баъзан хушмуомилагӣ ва ҷой доштани мардумро ҳамеша ростгӯ мешуморад.
Оё манфии ҳиссиёт будан вуҷуд дорад?
Гарчанде ки дар сатҳи он ин намуди ҷолибтарин ба назар мерасад, эҳсоскунандагон бешубҳа бегуноҳ нестанд.
Дар ҳаёт ҳолатҳое мавҷуданд, ки мо бояд танҳо бо ҳақиқати сарди сахт рӯ ба рӯ шавем ва эҳсоскунандагон аксар вақт ин корро рад мекунанд, агар касе аз он нороҳат шавад, ҳатто агар чашмпӯшӣ кардан дар дарозмуддат зарари бештар расонад.
Дигар одамон, алахусус онҳое, ки намудҳои қавии тафаккури шахсӣ доранд, метавонанд онҳоро аз ҳад идеалист ё мулоим меҳисобанд ва бо рафтори аксаран ғайримустақими худ каме сабр мекунанд.
Ҳиссиёт, агар онҳо тавонанд, аз бархӯрд канорагирӣ мекунанд, ҳатто вақте ки беҳтарин роҳи амал мубориза бо вазъият аст.
Дар хотир доред ...
Эҳтиёт бошед, ки эҳсосотро бо эҳсосот омезиш надиҳед.
Ҳамаи мо, бешубҳа, нисбати ҳамаи қарорҳоямон эҳсосот дорем, новобаста аз он ки онҳо ғайри шахсӣ бошанд.
Ба ҳамин монанд, тафаккурро набояд бо ақл омехт. Шумо метавонед бо роҳи тафаккур қарор қабул кунед, бе он ки дар бораи онҳо оқилона фикр кунед.
Оё шумо ҳарду шуда метавонед?
Албатта!
Ҳеҷ кас комилан як ё дигаре нест ва ҳамаи мо омилҳои гуногунро истифода мебарем, ки вобаста ба вазъи мавҷуда дар қабули қарорҳоямон кӯмак мерасонанд.
Масалан, агар қарор фавқулодда бошад, одамон одатан ба ҳолати тафаккур мегузаранд, аммо барои қабули қарорҳо дар бораи издивоҷ ё нашудан бо касе, аксарияти мо роҳи худро ба ҷавоб эҳсос хоҳем кард, на ба тариқи худ.
Бо вуҷуди ин, баъзе одамон қарорҳои тафаккурӣ нисбат ба эҳсоси қарорҳо қабул мекунанд ва баръакс.
Баъзе одамон ҳатто пеш аз он ки қарор қабул кунанд, ки рӯйхати тарафдор ва муқобилро нависанд!
Онро ба мисли спектр тасаввур кунед, шумо шояд маркази мурда бошед, ё ба як нӯги дигараш наздиктар шавед.
Дар ҳар сурат, акнун, вақте ки шумо дар бораи тафаккур ва ҳисси дикотомия огоҳед, шумо метавонед онро дар қарорҳои қабулкардаатон оғоз кунед.
